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        廣西非物質文化遺產

          炮龍節是融合了漢、壯民族文化特色的一項綜合性民間節慶系列活動,流傳于廣西壯族自治區南寧市的賓陽縣。   賓陽炮龍節發端于宋元時代,清末民初趨于成熟,至今已有上千年的悠久歷史。相傳宋仁宗皇祐年間,狄青率大軍赴廣西征剿儂智高,在賓陽昆侖關屢攻不克。當時正值元宵節,狄青令兵...

          廣西壯族自治區南丹縣瑤族服飾在廣西瑤族服飾中特色非常突出,分男裝和女裝。男裝又分盛裝和便衣,其服飾圖案,雞仔花是主要紋飾,均見于男女服裝,體現出對雞的崇敬。   南丹瑤族男子便衣為藍黑色立領對襟衣,胸前兩側各繡一個雞仔花圖案;褲子則用白布做成,長度剛過膝蓋,褲腳用黑布...

          廣西壯族自治區南丹縣瑤族服飾在廣西瑤族服飾中特色非常突出,分男裝和女裝。男裝又分盛裝和便衣,其服飾圖案,雞仔花是主要紋飾,均見于男女服裝,體現出對雞的崇敬。   南丹瑤族男子便衣為藍黑色立領對襟衣,胸前兩側各繡一個雞仔花圖案;褲子則用白布做成,長度剛過膝蓋,褲腳用黑布...

          廣西的一些少數民族素來有在節日慶典或祭祀中擊打銅鼓的習慣,這一風俗一直沿襲至今,現在東蘭、天峨等地壯族群眾每年過三月三和春節,都安、巴馬、大化等地瑤族群眾過祝著節,南丹瑤族舉行葬禮祭祀,南丹中堡苗族過春節或遇上喜慶時都要以擊銅鼓的方式表示慶賀或悼念之情。   大約在公...

          苗族系列坡會群,是指在每年春季的農歷正月初三至十七這段時間內,廣西壯族自治區融水縣各鄉鎮村屯的節日活動。這期間,每天一個坡會,排列成序,連續不斷,是以苗族為主的各族人民悼念先烈、禳災祈福、鼓舞斗志、交流感情、集體聚會娛樂的盛大民間傳統節日。   苗族系列坡會群作為一個...

          “歌圩”是壯族群眾在特定時間、地點舉行的節日性聚會歌唱活動形式,壯語稱為“圩歡”、“圩逢”、“籠峒”、“窩坡”等。凡是壯族較大的聚居區都有歌圩,舉辦歌圩的時間主要在春秋兩季。春季歌圩以三四月間為最盛,農歷三月初三舉辦的次數最多;秋季歌圩集中于農歷八九月,尤以中秋節為最佳日期。歌圩的舉辦地點各處不...

          “肥套”是毛南族還愿等活動的總稱,盛行于明清之際,初為毛南族借助儺祭祀天地自然萬物的儀式,在傳承過程中融合毛南族口頭文學、山歌、戲劇、舞蹈、音樂、打擊樂等藝術元素成為內容豐富的民俗活動。其歌、舞、樂、戲等藝術形式承載著毛南人祈求民族生生不息、冀望來年風調雨順、五谷豐登的美好愿望,它既是毛南族發展...

          仫佬族主要聚居于廣西壯族自治區,自稱“伶”和“謹”。依飯節是仫佬族特有的傳統節日,帶有強烈的感恩和祝愿色彩。依飯節又稱“喜樂愿”、“依飯公爺”,意為“向祖先還愿”。   關于依飯節的來歷,有兩種傳說。其一,傳說仫佬族始祖因犯罪坐牢期間,得到守監梁、吳二人同情而趁深夜放...

          壯族螞蟲另(蟲字旁加另)節主要流行于廣西西北部紅水河流域境內,因壯族把青蛙稱“螞蟲另(蟲字旁加另)”而得名。傳說掌管風雨的不是龍王,而是螞蟲另(蟲字旁加另)女神。紅水河沿岸壯族村寨通過祭祀螞蟲另(蟲字旁加另),祈求風調雨順,五谷豐登,人畜興旺。所以,每當春節到來之時,這里的壯鄉村寨的人們便自發到...

          瑤族盤王節源自農歷十月十六日的盤王節歌會。每逢這天,瑤民便匯聚一起,載歌載舞,紀念盤王,并逐漸發展為盤王節。今天的盤王節已逐步發展為慶祝豐收的聯誼會。青年男女則借此機會以歌道情,尋覓佳偶。   過山瑤的“盤王節”,又稱“還盤王愿”,有單家獨戶舉行的,也有全村人舉行的。...

          京族主要聚居在廣西壯族自治區東興市的萬尾、巫頭、山心三個小島上,地處我國大陸海岸線最西南的部位,與越南隔海相望。   哈節是京族最隆重的節日,也稱“唱哈節”?!肮笔蔷┱Z譯音,含有“歌”的意思。各地京族哈節日期不一樣,或農歷六月初十,或八月初十,或正月十五。各地都有專...

          壯醫藥是壯族人民的傳統醫藥。它是在古代駱越文化和嶺南文化的背景上,以陰陽為本,巧塢(腦)主神,人天地三氣同步,臟腑骨肉氣血為體,氣道、谷道、水道“三道”和龍路、火路“兩路”為用的民族傳統醫藥。   藥線點灸是壯醫藥外治法之一。壯醫所用的藥線由苧麻搓成,直徑0.25毫米...

          廣西欽州坭興陶器起源于唐代,興盛于清代咸豐年間。其陶泥質料選取的是欽州市欽江獨有的西岸硬質土和東岸軟質土,兩種土混合后軟硬相宜,泥質純凈細膩。坭興陶器需經1200℃左右高溫燒制而成,成品質地堅硬,打磨拋光后呈現古銅、墨綠、紫紅、天斑等色,細致光潤,色彩絢麗,無砂粒,無氣孔,無毒性。用坭興茶壺貯茶...

          侗族木構建筑營造技藝是廣西三江縣最出色的民族民間傳統文化表現形式。三國時期,侗族先人“依樹積木,以居其上,名曰干欄”,逐漸形成木構建筑營造技藝。三江侗族木質建筑以風雨橋、鼓樓為代表,不僅造型美觀,而且工藝堪稱一絕。整座建筑鑿榫打眼、穿梁接拱、立柱連枋不用一顆鐵釘,全以榫卯連接,結構牢固,接合縝密...

          侗族木構建筑營造技藝是廣西三江縣最出色的民族民間傳統文化表現形式。三國時期,侗族先人“依樹積木,以居其上,名曰干欄”,逐漸形成木構建筑營造技藝。三江侗族木質建筑以風雨橋、鼓樓為代表,不僅造型美觀,而且工藝堪稱一絕。整座建筑鑿榫打眼、穿梁接拱、立柱連枋不用一顆鐵釘,全以榫卯連接,結構牢固,接合縝密...

          壯錦歷史極為悠久,壯族先民在漢代織出的“斑布”就是其前身。中華人民共和國成立后,考古工作者在廣西羅泊灣漢墓的七號殘葬坑內發掘出土了數塊橘紅色回紋錦殘片,證實漢代廣西已有織錦技藝。   壯錦技藝形成于唐宋時代,明清時期進一步發展,在明代列為貢品,清末民初,壯錦開始衰落。...

          毛南族花竹帽編織技藝主要分布于廣西壯族自治區環江毛南族自治縣西南部的上南、中南、下南的毛南族聚居地區。   花竹帽,毛南語叫做“頂卡花”(即在帽底編織花紋的意思),象征著吉祥和幸福,是毛南族男女青年的定情信物,亦是當地女子出嫁時必不可少的嫁妝,被譽為毛南族的“族寶”。...

          廣西文場又名“文場”、“文玩子”、“文唱”、“小曲”、“雜調”、“揚琴小調”、“鶯歌小調”等,產生于清代中葉,迄今已有二百年以上的歷史。它流行于廣西壯族自治區桂北官話地區,在桂林、柳州、宜山、平樂、荔浦等地尤為盛行。   廣西文場的演唱形式多種多樣,既有數人表演的“坐...

          邕劇是廣西四大地方劇種之一,舊時習稱為“廣戲”、“老戲”、“五六腔”,流傳于廣西、廣東、云南、貴州等省及越南、柬埔寨等國。它發源于湖南,屬皮簧聲腔系統,因活動中心在古邕州一帶,且用邕州(南寧的古稱)官話演唱,新中國成立后將之定名為“邕劇”。   邕劇扎根民間,在歷代藝...

          侗戲,侗語稱“戲更”,是侗族的戲曲劇種。流傳在廣西壯族自治區柳州市三江侗族自治縣及周邊侗族地區村寨中的侗戲,自1875年由貴州黎平縣水口區傳入,經一百多年的發展和改革,藝術色彩更豐富,感染力也更強。傳統侗戲演出,演員穿侗服,佩戴侗族首飾,以侗語演唱,用。流傳劇目有《陳世美》、《生死牌》、《梅良玉...

        • 中國國家級非物質文化遺產
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          壯劇又叫“壯戲”,是在壯族民間文學、歌舞和說唱技藝的基礎上發展而成的。舊時壯族自稱“布托”,意即“土著者”、“本地人”,把壯戲稱為“昌托”即“土戲”,以別于漢族劇種。   由于地域環境、方言土語、音樂唱腔、表演風格及伴奏樂器的差異,壯劇產生了廣西的北路壯劇、南路壯劇、...

        • 中國國家級非物質文化遺產
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          彩調是清代北方的柳子戲流傳到桂北以后與當地民間俚曲小調緊密結合而形成的地方劇種,因其唱腔中常用“哪嗬咿嗬嗨”為襯詞,故民間又稱之為“哪嗬嗨”或“咿嗬嗨”。彩調分布甚廣,各地名稱不一,如桂林、柳州、河池等地區稱“調子戲”、“采茶”、“哪嗬嗨”,左、右江的寧明、百色等地叫“大采茶”、“嗬嗨戲”,平樂...

          桂南采茶戲于清代中葉從江西贛南經粵北傳入桂南,距今約有四百多年的歷史。根據其襯詞的特點,采茶戲也被稱為“吁嘟呀”。桂南采茶戲廣泛流傳于廣西東南部的玉林各縣以及欽州、梧州和南寧等市的部分縣區。   桂南采茶戲屬“三小戲”,以小生、小旦、小丑為主演,也叫“三角班”。它最初...

        • 中國國家級非物質文化遺產
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          桂劇是廣西主要的地方劇種,流行于廣西桂林市、柳州市、賀州市、河池市一帶及梧州市部分官話地區,波及湖南南部地區與廣東西北隅。桂劇歷史比較悠久,大約發端于明代中葉。明末清初昆腔流播到廣西,后高腔和弋陽腔又相繼傳入,幾種聲腔相互融合形成桂劇。   桂劇劇目數量豐富,有“大小...

          黃泥鼓舞主要分布在廣西金秀瑤族自治縣的六巷鄉、羅香鄉的“坳瑤”聚居地區,是很有地域特色的瑤族長鼓舞。   跳黃泥鼓舞是坳瑤祭祀盤王活動中一項重要的內容。祭祀活動多在秋收后進行,一般是一個村寨或幾個村寨聯合舉行,也有一家一戶舉行的。   黃泥...

          瑤族長鼓舞是中國瑤族的一種民間舞蹈,流行于廣東、廣西、湖南等省的瑤族聚居地區,多在瑤族傳統節日及慶祝豐收、喬遷或婚禮喜慶的日子表演?,幾彘L鼓舞歷史悠久,它脫胎于起源很早的祭盤王儀典及一些巫術活動中的舞蹈,現已發展成為群眾性的文娛活動。   長鼓在瑤語中稱為“公”,瑤族...

          銅鼓舞是我國壯族、彝族、瑤族民間流傳最廣、影響最大的古老舞種之一,它來源于文山壯、彝等族先民的自然崇拜和祖先崇拜活動。銅鼓舞表演時,鼓手有節奏地擊鼓,通過鼓點節奏的變化引起舞蹈隊形和動作的變化。銅鼓舞中的集體舞有多種隊形,男女青年可以圍成圓圈,也可以排列成半圓形、一字形、縱形、交叉對跳、四方形等...

          田陽縣流傳的壯族獅舞有地面獅舞和高空獅舞兩種表演形式。地面獅舞屬文派獅舞,主要是在地面表演獅子搔癢、舔毛、打滾、鉆穴、抖毛等動作,顯示出獅子活潑可愛的神態和嬉戲玩耍的性格。文派獅舞一般多用于節日慶典、拜年、集會、婚嫁、娛樂等喜慶活動。田陽壯族地面獅舞代表節目有《群獅迎賓》、《彩青拜年》、《鳳凰臺...

          藤縣獅舞普遍流傳于廣西壯族自治區的藤縣。藤縣位于廣西東南部,東接蒼梧,南界容縣,西鄰平南,北毗蒙山,東西橫寬86公里,南北縱長112公里,土地總面積3946平方公里。這里素有“舞獅之鄉”的美稱。藤縣獅舞分為兩種:一種是側重于地面技藝表演的“采青獅”;一種是側重于樁上技藝表演的“高樁獅”。無論是采...

          獨弦琴藝術是京族所擁有的傳統器樂藝術,主要流布于廣西壯族自治區東興市京族聚居區,包括東興市江平鎮的巫頭、山心、萬尾三個島嶼(俗稱“京族三島”)及其附近的潭吉、竹山、紅坎、恒望、米漏等村屯。   1511年以來,京族先民陸續從越南遷到目前的聚居地,在近五百年的歷史發展過...

          廣西八音,又稱“桂南八音”,是中國民間器樂的一個樂種,因使用鼓、鑼、鈸、笛、簫、弦、琴、人聲等八種樂器演奏而得名“八音”,主要流布于南寧、玉林、貴港、欽州、梧州、賀州等地的漢族、壯族、瑤族聚居地。它曲調優美、嘹亮,演奏風格熱烈、歡快,富有廣西地方民族特色,是廣西頗有影響的民間器樂藝術,其中以玉林...

          黑衣壯是壯族中具有奇特色彩的一個族群,自稱“敏”、“仲”、“嗷”,現約有5.18萬人,因著裝全黑而得名,主要居住在位于中越邊境的廣西那坡縣。那坡壯族民歌是他們歷代傳唱的民歌。在歷史長河中,黑衣壯至今仍保存著古樸完整、多姿多彩的民間歌謠,并被譽為“廣西民族音樂富礦”和壯族民歌的“活化石”。 <...

          多聲部民歌指的是織體結構形態為多聲部形式的民間歌曲,中國的多聲部民歌主要集中在壯、侗、布依、高山、毛南、提價、苗、彝等十多個少數民族中,多數采用二聲部形式,少部分為三聲部和四聲部藝術。   壯族三聲部民歌源于廣西南寧市馬山縣的加方鄉等地,被當地群眾稱為“歡哈”(意為“...

          多聲部民歌指的是織體結構形態為多聲部形式的民間歌曲,中國的多聲部民歌主要集中在壯、侗、布依、高山、毛南、提價、苗、彝等十多個少數民族中,多數采用二聲部形式,少部分為三聲部和四聲部藝術。   歷史悠久的瑤族蝴蝶歌是富川瑤族的標志性民歌,大致形成于明朝,主要流布在廣西壯族...

          廣西壯族自治區柳州市、三江侗族自治縣侗族大歌,侗族稱為“嘎老”?!案隆奔锤?,“老”既含有大之意,也含有人多聲多和古老之意?!案吕稀笔且环N由眾多人參與的歌隊集體演唱的古老歌種,故譯為大歌。   黎平侗族大歌是在中國侗族南部方言區由民間歌隊演唱的一種民間合唱音樂,主要流行...

          廣西壯族自治區柳州市、三江侗族自治縣侗族大歌,侗族稱為“嘎老”?!案隆奔锤?,“老”既含有大之意,也含有人多聲多和古老之意?!案吕稀笔且环N由眾多人參與的歌隊集體演唱的古老歌種,故譯為大歌。   黎平侗族大歌是在中國侗族南部方言區由民間歌隊演唱的一種民間合唱音樂,主要流行...

          《密洛陀》是瑤族(布努瑤)的一部創世史詩。密洛陀是人類的母神,她用風和氣流創造了宇宙萬物—山、川、平地、湖、海、森林及生物。她派兒子們射殺對人們施加淫威的太陽、月亮,斬除肆虐殘暴的危害人類的兇豬、妖猴、魔虎。她教給人們如何認識陰險毒辣的壞人和做人的道德,引導布努人從黑暗走向光明。史詩表達了布努征...

          壯族嘹歌是著名的壯族長篇古歌,它在長期口頭傳誦后經壯族文人加工,用古壯字記錄下來并在格式上作了適當規范,形成較為完整的歌謠集。壯族嘹歌全部用古壯字傳抄流行,內容相對固定,反映了壯族勞動、生產、生活、愛情、婚姻、發展歷史等方面的狀況,主要流行于右江中游的廣西壯族自治區平果縣、田東縣、田陽縣和紅水河...

          “如今廣西成歌海,都是三姐親口傳?!眽炎迕耖g認為,“歌圩”是劉三姐傳歌才形成的,劉三姐是歌圩普遍形成的重要標志。歌圩的歌就是劉三姐的歌。劉三姐被廣西民間視為“歌仙”,宜州市是劉三姐歌謠最有代表性的地區,被認同為劉三姐的故鄉。   劉三姐歌謠大體分為生活歌、生產歌、愛情...

          布洛陀是壯族先民口頭文學中的神話人物,是創世神、始祖神和道德神?!恫悸逋印肥菈炎宓拈L篇詩體創世神話,主要記述布洛陀開天辟地、創造人類的豐功偉績,自古以來以口頭方式在廣西壯族自治區田陽縣一帶傳承。大約從明代起,在口頭傳唱的同時,也以古壯字書寫的形式保存下來,其中有一部分變成壯族民間麼教的經文。 &...