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        遼寧非物質文化遺產

          朝鮮族自古就將尊重老人視為家庭乃至社會生活中的重要準則?;锥Y是朝鮮族為60歲老人舉行的一種重要人生禮俗。它由生日祝壽和尊重老人的風俗演變而來,形成于17世紀中葉至18世紀中葉之間,主要流傳于延邊朝鮮族自治州和東北三省的朝鮮族聚居地區。   朝鮮族老人年屆花甲之日,兒...

          錫伯族喜利媽媽信俗,是源于結繩記事形式、祖先崇拜性質的民族民間信仰,具有鮮明的錫伯民族特色。   敬祭“喜利媽媽”,是錫伯族普遍和獨有的全民族群體性信俗。沈北新區黃家鄉八家子村吳吉山家族傳承的喜利媽媽已歷9代,四五百年歷史。傳說中“喜利媽媽”是富于傳奇色彩的民族英雄,...

          民間社火是春節期間流行的一種民眾自娛活動,它起源于古老的土地崇拜和火神崇拜?!吧纭奔赐恋厣?,“火”為火祖,是傳說中的火神。歷史上以農立國的中國,土地用以耕種,火用以燒熟食物和取暖,兩者都是人們生存發展的物質基礎。遠古時期人們憑原始思維認定火也有“靈”,將之視作具有特殊含義的神物加以崇拜,由是形成...

          民間社火是春節期間流行的一種民眾自娛活動,它起源于古老的土地崇拜和火神崇拜?!吧纭奔赐恋厣?,“火”為火祖,是傳說中的火神。歷史上以農立國的中國,土地用以耕種,火用以燒熟食物和取暖,兩者都是人們生存發展的物質基礎。遠古時期人們憑原始思維認定火也有“靈”,將之視作具有特殊含義的神物加以崇拜,由是形成...

          民間社火是春節期間流行的一種民眾自娛活動,它起源于古老的土地崇拜和火神崇拜?!吧纭奔赐恋厣?,“火”為火祖,是傳說中的火神。歷史上以農立國的中國,土地用以耕種,火用以燒熟食物和取暖,兩者都是人們生存發展的物質基礎。遠古時期人們憑原始思維認定火也有“靈”,將之視作具有特殊含義的神物加以崇拜,由是形成...

          蒙古勒津蒙醫藥具有悠久的歷史,是蒙醫藥發祥地之一。1702年,蒙古勒津瑞應寺建立門巴札倉(培養蒙醫藥人才的醫學經院),對弘揚蒙醫藥起了重要作用。當代蒙醫藥傳承人邢布利德應用傳統蒙醫藥療法,治療血衰癥獲得可喜療效。在各級領導的關心支持下,遼寧省阜新蒙醫藥研究所組織蒙醫藥專家認真總結、潛心研究,制定...

          蒸餾酒釀造是先將谷物、薯類等富含淀粉或糖質的原料制成酒醅(沒有過濾的酒)或發酵制成酒醪(濁酒),而后再蒸餾成酒。蒸餾酒呈白色或微黃透明,因而俗稱“白酒”。其氣味芳香純正,入口綿甜爽凈,酒精含量較高,屬烈性酒。按照使用原料和糖化發酵劑來區分,蒸餾酒釀造時會有大曲、小曲、麩曲釀造技藝的不同。蒸餾酒用...

          東北古建筑地仗(油飾)、彩畫技藝是對建筑承重的主要木構件進行加固、防腐處理,穩定堅固整體建筑的一種技藝,是中國傳統建筑修繕技藝的裝飾流派之一。   地仗(油飾)技藝采用自熬的桐灰油與豬血配比材料,依據光照調整施工時間,同時堅持伏天不施工,并使用有著耐紫外線特性的銀朱與...

          刺繡是滿族最具特色的傳統藝術,自古至今一直流傳于滿族民間,經久不衰。滿族刺繡實用性很強,在日常生活用品和服飾上隨處可見,其中以枕頭頂刺繡最為精美。滿族刺繡吸收蘇繡、蜀繡、廣繡等漢族名繡之長,將之與本民族的審美觀念和生活習俗巧妙地融合在一起,形成自身的品格和風韻,讓人看到了滿族先代的古樸民風和八旗...

          刺繡是滿族最具特色的傳統藝術,自古至今一直流傳于滿族民間,經久不衰。滿族刺繡實用性很強,在日常生活用品和服飾上隨處可見,其中以枕頭頂刺繡最為精美。滿族刺繡吸收蘇繡、蜀繡、廣繡等漢族名繡之長,將之與本民族的審美觀念和生活習俗巧妙地融合在一起,形成自身的品格和風韻,讓人看到了滿族先代的古樸民風和八旗...

          石雕亦稱“石刻”,是以石材為原料的一種傳統手工雕刻技藝。中國的石雕藝術有著悠久的歷史,千百年來承沿不絕,流傳至今,顯示出傳統民間工藝的精湛技術、巧妙構思和豐沛創造力。石雕創作一般在大理石、花崗巖、青石、砂石等天然石質材料上進行,在此過程中需運用圓雕、浮雕、透雕和線刻等一系列純熟的民間雕刻技法。由...

          遼寧省阜新市是中國四大瑪瑙產地之一,瑪瑙雕刻工藝享譽海內外。阜新清河門遼墓出土的蓮花式盅及瑪瑙管珠項鏈、酒杯、圍棋等距今已有1000年的歷史。清代乾隆年間,宮廷所用瑪瑙飾物和雕件的用料及工藝大部分來自阜新?,F今阜新蒙古族自治縣七家子鄉寶珠營子村就是因乾隆皇帝六十大壽時當地王爺進獻“佛光瑪瑙朝珠”...

          岫巖玉雕是以遼寧省岫巖地區為中心而發展起來的一項民間玉石雕刻工藝。   五千年前的紅山文化遺址中出土了用岫玉制作的玉龍、玉豬、人面紋玉綜、獸面紋玉琮等“素活”工藝品,說明這里的玉雕工藝起步極早。清末民初,岫巖地區形成了有三百多人從業的玉石街,出現了以江保堂為首的玉雕“...

          新賓滿族剪紙流行于遼寧省新賓滿族自治縣境內,至今已有兩百多年的歷史。它以滿族薩滿文化和民俗活動為主要表現對象,內容涉及傳統信仰、民間傳說、神話故事、鄉風民俗、人生禮俗及花鳥草蟲等,散發著濃郁的鄉土氣息。新賓滿族剪紙造型簡練,線條粗獷流暢,朱白對比強烈,整體性強,畫面往往會配上滿文,做到圖文并茂,...

          建平剪紙流行于遼河文明的主要發源地遼寧省建平縣,牛河梁紅山文化遺址出土的彩陶、玉器,從造型方式和外部特征來看,與建平剪紙頗有相似之處,隱隱顯示出一種潛在的文化傳承關系。建平剪紙某些題材的造型十分獨特,甚至直接與紅山文化遺址出土的玉豬龍等造型不謀而合,建平當地著名剪紙藝人朱瑞蓮剪紙作品《龍戲珠》中...

          流行于遼寧省岫巖滿族自治縣的岫巖滿族剪紙始于17世紀初滿族進入岫巖時,迄今已有三百多年的歷史。滿族人盛行用掛旗供奉祖先,這種形式促進了剪紙的發展,并進一步演變出窗花、棚花、燈花等多種樣式,在滿族民間的婚喪嫁娶等習俗活動中得到廣泛的應用。   岫巖滿族剪紙與當地的社會風...

          莊河剪紙是在遼東半島南端莊河市一帶世代相傳的民俗藝術,據考證,這種藝術形式明清時期已在當地流行,至清末民初達到興盛。20世紀中葉以來,莊河剪紙得到進一步的發展。   莊河剪紙題材廣泛,構思別致,它采用了一直在當地流行的藝術表現手法,形成多種與民俗生活結合緊密的豐富樣式...

          醫巫閭山地區滿族民間剪紙藝術以滿族人原始的自然神崇拜、始祖神崇拜、生殖繁衍崇拜以及滿族風俗為主要表現內容。醫巫閭山地區滿族人的原始崇拜活動中往往要制造圖騰形象,或用樹皮、獸皮剪刻諸神形象,或用木材雕刻神偶的形象等等。這種儀式造像活動歷年相沿成習,最后發展成為一種剪紙藝術,既保留了東北滿族的人文特...

          盤索里是朝鮮族的說唱音樂,產生于18世紀。關于它的起源有兩種說法,一種認為它是江湖藝人根據某種戲劇所創造的,另一種則認為是來源于薩滿教儀式中的歌曲。盤索里是朝鮮語的直譯音,意思就是大庭廣眾面前演唱的歌曲。19世紀初的《廣寒樓樂譜》中寫道“:唱優之戲,一人立,一人坐,而立者唱,坐者以鼓節之,凡雜歌...

          北京評書源于唐宋,興于明清,是北方地區影響深遠的一種曲藝形式,主要流布于北京、天津、河北、遼寧、吉林、黑龍江等地。宋代以后“說話”藝術的興盛在一定程度上推動了長篇白話小說的形成,為北京評書的最終出現奠定了堅實的基礎。   北京評書表演時由一人坐于桌后,以折扇和醒木為道...

          北京評書源于唐宋,興于明清,是北方地區影響深遠的一種曲藝形式,主要流布于北京、天津、河北、遼寧、吉林、黑龍江等地。宋代以后“說話”藝術的興盛在一定程度上推動了長篇白話小說的形成,為北京評書的最終出現奠定了堅實的基礎。   北京評書表演時由一人坐于桌后,以折扇和醒木為道...

          北京評書源于唐宋,興于明清,是北方地區影響深遠的一種曲藝形式,主要流布于北京、天津、河北、遼寧、吉林、黑龍江等地。宋代以后“說話”藝術的興盛在一定程度上推動了長篇白話小說的形成,為北京評書的最終出現奠定了堅實的基礎。   北京評書表演時由一人坐于桌后,以折扇和醒木為道...

          烏力格爾是一種蒙古族的曲藝說書形式,約形成于明末清初,廣泛流傳在內蒙古自治區各地及相鄰的黑龍江、吉林和遼寧等省蒙古族聚居地區。   烏力格爾的漢語意思是“說書”,因采用蒙古族語表演,故又被稱作“蒙語說書”。在蒙古族民間,將徒口講說表演而無樂器伴奏的烏力格爾稱為“雅巴干...

          二人轉是一種廣有影響的曲藝唱曲形式,因表演時載歌載舞、曲舞相襯,故舊名“蹦蹦”,主要流行于遼寧、吉林、黑龍江三省和內蒙古自治區東部,用東北方音說唱表演,一般認為約在清代中期由東北大秧歌與關內傳來的蓮花落融合而成。它在發展中廣泛吸收東北民歌、太平鼓、東北大鼓等姊妹藝術的音樂唱腔和表演技巧,唱腔曲調...

          二人轉是一種廣有影響的曲藝唱曲形式,因表演時載歌載舞、曲舞相襯,故舊名“蹦蹦”,主要流行于遼寧、吉林、黑龍江三省和內蒙古自治區東部,用東北方音說唱表演,一般認為約在清代中期由東北大秧歌與關內傳來的蓮花落融合而成。它在發展中廣泛吸收東北民歌、太平鼓、東北大鼓等姊妹藝術的音樂唱腔和表演技巧,唱腔曲調...

          東北大鼓是一種地方性的曲藝鼓書暨鼓曲,主要流行于我國東北三省,歷史上曾有過“奉天大鼓”、“遼寧大鼓”等名稱。它最初由表演者一人說唱并以小三弦自行伴奏,后發展為一人自擊書鼓和簡板,以東北方言演唱,另有樂師操三弦伴奏。20世紀初,東北大鼓在流傳過程中形成了“奉調”、“東城調”、“江北派”、“南城調”...

          東北大鼓是一種地方性的曲藝鼓書暨鼓曲,主要流行于我國東北三省,歷史上曾有過“奉天大鼓”、“遼寧大鼓”等名稱。它最初由表演者一人說唱并以小三弦自行伴奏,后發展為一人自擊書鼓和簡板,以東北方言演唱,另有樂師操三弦伴奏。20世紀初,東北大鼓在流傳過程中形成了“奉調”、“東城調”、“江北派”、“南城調”...

          東北大鼓是一種地方性的曲藝鼓書暨鼓曲,主要流行于我國東北三省,歷史上曾有過“奉天大鼓”、“遼寧大鼓”等名稱。它最初由表演者一人說唱并以小三弦自行伴奏,后發展為一人自擊書鼓和簡板,以東北方言演唱,另有樂師操三弦伴奏。20世紀初,東北大鼓在流傳過程中形成了“奉調”、“東城調”、“江北派”、“南城調”...

          東北大鼓是主要流行于我國東北即遼寧、吉林、黑龍江三省的曲藝鼓書暨鼓曲形式,因一度盛行于沈陽,而沈陽于清末曾設奉天府,故曾有“奉天大鼓”之稱。民國十八年奉天省改稱遼寧省后,又曾稱作“遼寧大鼓”。東北大鼓約形成于清代中期,最初的表演形式是演唱者一人操小三弦自行伴奏說唱,并在腿上綁縛“節子板”擊節,也...

          海城喇叭戲廣泛流傳于遼寧鞍山、海城、營口、大石橋、遼陽及周邊地區,因最早形成于海城西部的牛莊一帶,主奏樂器嗩吶又俗名“喇叭”,故習稱為“海城喇叭戲”。   明末清初,海城喇叭戲初具戲曲形態。清代同治、光緒年間,隨著海城高蹺秧歌的盛行,喇叭戲由地秧歌進入高蹺會,將蹺功、...

          木偶戲古稱“傀儡戲”、“傀儡子”,是由藝人操作木偶表演故事的一種戲曲形式。   中國的木偶戲興起于漢代,至唐代有了新的發展和提高,能用木偶演出歌舞戲。宋代是我國木偶戲發展的一個重要時期,木偶的制作工藝和操縱技藝進一步成熟。隨著社會經濟的發展,明代木偶戲已流行全國各地,...

          蓋州皮影戲又稱“遼南皮影戲”,流傳于遼寧省蓋州地區的岫巖、海城、大石橋、瓦房店、莊河等地。它起源于明末清初,至清末民初臻于完善。蓋州藝人以驢皮為原料,將之刮薄至透明的程度,用來雕刻人物,制成工藝精美、造型獨特的皮影形象。   蓋州皮影戲的唱腔委婉動聽,明顯帶有遼南民歌...

          岫巖皮影戲在明清時期傳入遼寧省鞍山市岫巖地區,至今已有三百多年的歷史。早期皮影表演為“獨影”形式,清代同治年間形成“溜口影”,民國后演變為“翻書影”,現在岫巖皮影戲仍保留了部分“溜口影”的原始形態。   岫巖皮影戲唱腔音樂豐富,有《大慢板》、《慢板》、《流水》、《快流...

          皮影戲是一種用獸皮或紙板剪制形象并借燈光照射所剪形象而表演故事的戲曲形式。其流行范圍極為廣泛,幾乎遍及全國各省區,并因各地所演的聲腔不同而形成多種多樣的皮影戲,如陜西的華縣皮影戲、華陰老腔皮影戲、阿宮腔皮影戲、弦板腔皮影戲,甘肅的環縣道情皮影戲,山西的孝義碗碗腔皮影戲,河北的唐山皮影戲、冀南皮影...

          皮影戲是一種用獸皮或紙板剪制形象并借燈光照射所剪形象而表演故事的戲曲形式。其流行范圍極為廣泛,幾乎遍及全國各省區,并因各地所演的聲腔不同而形成多種多樣的皮影戲,如陜西的華縣皮影戲、華陰老腔皮影戲、阿宮腔皮影戲、弦板腔皮影戲,甘肅的環縣道情皮影戲,山西的孝義碗碗腔皮影戲,河北的唐山皮影戲、冀南皮影...

          遼寧是評劇的主要流行地區,金開芳是中國評劇的創始人之一。1915年,參與成兆才等人成立的第一個評劇團“警世戲社”。1919年,參加了評劇《楊三姐告狀》的創作,并首演“楊三姐”,成功地帶動了評劇現代戲的一場革命。此后由他主演的劇目有近百出,其中首演的達四十余出。1948年,他隨東北文協赴沈接收“大...

          評劇原名蹦蹦戲、落子戲,又名平腔梆子戲,簡稱平戲,1935年正式使用評劇的名稱。它流行于北京、天津、河北及東北等地,有著廣泛的群眾基礎。1910年前后,以成兆才為首的蹦蹦戲藝人以河北省東部灤州一帶的對口“蓮花落”為基礎,吸收東北二人轉的音樂和劇目,后來又吸收京劇、皮影、大鼓等的音樂和表演藝術,并...

        • 中國國家級非物質文化遺產
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          京劇又稱平劇、京戲,是中國影響最大的戲曲劇種,分布地以北京為中心,遍及全國。清代乾隆五十五年起,原在南方演出的三慶、四喜、春臺、和春四大徽班陸續進入北京,他們與來自湖北的漢調藝人合作,同時接受了昆曲、秦腔的部分劇目、曲調和表演方法,又吸收了一些地方民間曲調,通過不斷的交流、融合,最終形成京劇。 ...

          農樂舞是朝鮮族傳統舞蹈之一,在朝鮮族民間廣泛流傳。遼寧省北部的鐵嶺市是多民族聚居區,朝鮮族人口達到23434人。在鐵嶺及周邊出土的墓葬中發現的5世紀前后的壁畫中,形象描繪了朝鮮族先民歡快舞蹈的場景。   鐵嶺朝鮮族農樂舞源于祭祀性活動,在發展過程中逐漸演變成一種自娛性...

          “農樂舞”俗稱“農樂”,流傳于吉林、黑龍江、遼寧等朝鮮族聚居區。其歷史可追溯到古朝鮮時代春播秋收時的祭天儀式中的“踩地神”?!稗r樂舞”是一種融音樂、舞蹈、演唱為一體綜合性的民族民間藝術。創始于農業勞作,并具有古代祭祀成分的朝鮮族代表性民間傳統活動“農樂舞”,一般有兩種形式,一種是以舞蹈和啞劇形式...

          高蹺也稱“高蹺秧歌”,是一種歷史悠久的民間舞蹈,廣泛流傳于全國各地,因表演時多用雙腳踩踏木蹺而得名。高蹺一般以舞隊的形式表演,參演者十數人至數十人不等,多扮演古代神話或歷史故事中的人物,服飾多模仿戲曲行頭,演出中常用的道具包括扇子、手絹、木棍、刀槍等。高蹺有“踩街”和“撂場”兩種表演形式,其中“...

          高蹺也稱“高蹺秧歌”,是一種歷史悠久的民間舞蹈,廣泛流傳于全國各地,因表演時多用雙腳踩踏木蹺而得名。高蹺一般以舞隊的形式表演,參演者十數人至數十人不等,多扮演古代神話或歷史故事中的人物,服飾多模仿戲曲行頭,演出中常用的道具包括扇子、手絹、木棍、刀槍等。高蹺有“踩街”和“撂場”兩種表演形式,其中“...

          高蹺也叫“高蹺秧歌”,是一種廣泛流傳于全國各地的民間舞蹈,因舞蹈時多雙腳踩踏木蹺而得名。高蹺歷史久遠,源于古代百戲中的一種技術表演,北魏時即有踩高蹺的石刻畫像;高蹺一般以舞隊的形式表演,舞隊人數十多人至數十人不等;大多舞者扮演某個古代神話或歷史故事中的角色形象,服飾多模仿戲曲行頭;常用道具有扇子...

          高蹺也叫“高蹺秧歌”,是一種廣泛流傳于全國各地的民間舞蹈,因舞蹈時多雙腳踩踏木蹺而得名。高蹺歷史久遠,源于古代百戲中的一種技術表演,北魏時即有踩高蹺的石刻畫像;高蹺一般以舞隊的形式表演,舞隊人數十多人至數十人不等;大多舞者扮演某個古代神話或歷史故事中的角色形象,服飾多模仿戲曲行頭;常用道具有扇子...

          龍舞也稱“舞龍”,民間又叫“耍龍”、“耍龍燈”、“舞龍燈”,是中國分布最廣、影響最為深遠的一種民間舞蹈。這種舞蹈具有多樣的表現形式,不同民族、不同地域的龍舞風格迥然不同。   根據龍的造型來區分,龍舞有布龍、紗龍、紙龍、草龍、錢龍、竹龍、棕龍、板凳龍、百葉龍、荷花龍、...

          秧歌是中國(主要在北方地區)廣泛流傳的一種極具群眾性和代表性的民間舞蹈的類稱,不同地區有不同稱謂和風格樣式。在民間,對秧歌的稱謂分為兩種:踩蹺表演的稱為“高蹺秧歌”,不踩蹺表演的稱為“地秧歌”。近代所稱的“秧歌”大多指“地秧歌”。秧歌歷史悠久,南宋周密在《武林舊事》中介紹的民間舞隊中就有“村田樂...

          笙管樂一般由管子、笙、笛子、云鑼等樂器組合而成,同時配以鼓、鐃、鑼等打擊樂器。主奏樂器管子,古代稱為“篳篥”,屬雙簧氣鳴樂器,多以木制,上開八個音孔,前七后一,以質硬的蘆葦制成雙簧哨子,常以更換大小哨子的方法調定音高。根據管身粗細長短的不同可將它分為大、中、小三種,其中小管音色尖銳高亢,有打音、...

          笙管樂一般由管子、笙、笛子、云鑼等樂器組合而成,同時配以鼓、鐃、鑼等打擊樂器。主奏樂器管子,古代稱為“篳篥”,屬雙簧氣鳴樂器,多以木制,上開八個音孔,前七后一,以質硬的蘆葦制成雙簧哨子,常以更換大小哨子的方法調定音高。根據管身粗細長短的不同可將它分為大、中、小三種,其中小管音色尖銳高亢,有打音、...

          蒙古族民歌內容豐富、節奏自由、情感細膩、曲調高亢、悠揚婉轉、回味深長。它可分為長調民歌和短調民歌兩類,長調民歌一般以蒙古語演唱,篇幅廣、氣息長、情感深,顫音運用細膩獨特、曲調悠遠,旋律、唱腔體現出草原民歌遼闊、粗獷的特色;短調民歌主要流行于蒙漢混居的半農半牧地區,多用漢語演唱,篇幅短小,節奏齊整...

          長??h是我國唯一的海島邊境縣。長海號子是海島居民在進行海上貿易和捕魚等勞作過程中產生的各種勞動號子,主要流傳于遼東半島東側的黃海北部海面上的長山列島。長海號子源于東漢末年(220),直至清末民初(1911)才逐漸發展完善,到20世紀60年代處于鼎盛時期。   長海號子...

          千山的佛教音樂分誦經和器樂兩個部分。器樂曲主要是笙管樂,其曲牌多與遼南民間流傳的笙管曲相同,傳統的誦經音調屬于北方韻,歷史悠久,目前尚不知其起始年代。北方韻是曲牌體音樂,其中多為唐宋時期流行的曲牌,如【望江南】、【掛金鎖】等。千山佛教北方韻原不是千山獨有,但是由于它地處東北,所以在流傳的過程中自...

          遼寧鼓樂自古以來就十分盛行,曾對東北各地的鼓樂產生過深遠影響。遼寧省遼陽市出土的漢魏時期古墓壁畫中就有古代的鼓吹演奏圖,并且題有“鼓吹演跌歡戲”六字。   遼寧鼓樂早期為笙管樂,明清時期加入了嗩吶樂,清代中葉樂隊定型并趨于成熟。從曲目上看,它保留了少部分唐宋曲牌,大部...

        • 中國國家級非物質文化遺產
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          遼寧鼓樂自古以來就十分盛行,曾對東北各地的鼓樂產生過深遠影響。遼寧省遼陽市出土的漢魏時期古墓壁畫中就有古代的鼓吹演奏圖,并且題有“鼓吹演跌歡戲”六字。   遼寧鼓樂早期為笙管樂,明清時期加入了嗩吶樂,清代中葉樂隊定型并趨于成熟。從曲目上看,它保留了少部分唐宋曲牌,大部...

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          以口頭形態流傳的錫伯族民間故事,是極其珍貴的民族非物質文化遺產。   錫伯族民間故事中的長篇故事,反映了錫伯族從鮮卑先民到拓跋珪時代的氏族部落社會以來的歷史發展進程,糅合了東北地域與錫伯族民俗的奇特場景,折射著錫伯族先民社會的史實與狀況,展現了民族心理的嬗變過程。 &...

          滿族民間故事主要分布于遼東滿族文化圈內,遼東滿族文化圈是指被遼沈滿族民眾稱為“東山里”的長白山余脈廣大區域。遼東滿族民間故事是一個廣義的文化概念,包括遼東滿族神話、傳說、故事等散文體口頭敘事樣式,如《天鵝仙女》、《布庫里雍順》、《天女浴躬池》等,講述天神最小、最美麗的女兒因為吞食了朱雀(或喜鵲)...

          遼寧省北票市位于遼寧省西部,是一座歷史文化悠久的城市,人文遺存比較深厚,民間文學的蘊藏豐富。1984年,北票市文化部門編輯了民間故事集《吐默特的歌聲》。1985—1987年,在國家重大人文科研項目“民間文學三套集成工程”中,編輯了五十萬字的《中國民間文學集成·遼寧卷·北票資料本》。其后,北票市還...

          譚振山,男,著名民間故事講述家,祖籍河北,1925年農歷十一月十日生于遼寧省新民市羅家房鄉太平莊村。譚振山的家在法庫縣、沈陽市新城子區、新民市交界處的最東北端,那里是清咸豐年間的移民村,居民來自山東、河南、河北。譚振山能講述600個民間故事,內容多為風物傳說、鬼狐精怪故事、歷史人物傳說及生活故事...

          喀喇沁及東蒙各部的蒙古族較早就定居下來,由游牧轉向農耕。在由獵轉牧、由牧而農的曲折漫長的歷史過程中,這里的民眾所創造的民間文學與其他地區的蒙古族民間文學相比,是獨樹一幟的,折射著鮮明的草原文化與農耕文化交匯相融的特色。   以東蒙民間故事為主要樣式的口頭敘事方式既承繼...

          古往今來,遼河口海域的二界溝小鎮一直是特殊的打魚人群體——“古漁雁”的落腳聚集之地。持這一生計的打魚人沒有遠海捕撈的實力,只能像候鳥一樣順著沿海的水陸邊緣遷徙,在江河入??诘臑┩考皽\海捕魚撈蝦。因這一群體沿襲的是一種不定居的原始漁獵生計,故遼河口民間稱其為“古漁雁”。 />r...